quarta-feira, 15 de fevereiro de 2012
quinta-feira, 8 de setembro de 2011
Transexualismo Masculino em Jacques Lacan [Em...Falando de psico e genero]
1. Introdução
Ao considerarmos que a possibilidade que é dada à criança de se situar como homem ou mulher está ligada à simbolizado de lei e da castração, estamos reconhecendo que a criança é levada ao jogo das identificações por causa da metáfora paterna. Podemos assim, considerar, como formulou Lacan, que a falta do significante Nome-do-Pai, pode levar a perturbações ao nível da identidade sexual.
Se a identidade sexual do sujeito, está sujeita à função fálica, então a especificidade anatômica e biológica será um caráter secundário. Assim poderemos dizer que nos sentimos como pertencente a um gênero: feminino ou masculino. Poderemos supor, segundo Lacan, que nossa anatomia sexual, é constituída do real de nossa anatomia sexual e da identidade sexual, resultante da elaboração psíquica, à partir desse real, dependendo da relação do sujeito com o falo.
2. A sexuação segundo Lacan
Se o inconsciente, exerce influencia na identidade sexual, não será a anatomia do sujeito que determinará essa identidade. As fórmulas expressas por Lacan, em sua tábua da sexuaçào, elucidará o problema da identidade sexual:
Ao tomarmos as fórmulas, acima expressas, duas a duas, teremos o sentido da identidade sexual masculina e feminina. As duas da esquerda, representam a identidade masculina e as duas da direita, a identidade feminina.
Se a problemática vivida pela criança durante o édipo, fosse apenas ter ou não ter o falo, poderíamos recorrer as proposições universais afirmativas e negativas: "xÆx, "xÆx, mas a existência da castração e do pai simbólico, vivida também no édipo, torna impossível tal simplificação. É devido a tal impossibilidade, que Lacan modifica a simbolização da lógica formal e introduz outra duas fórmulas.
A proposição universal, "xÆx, significa que “todos os homens estão submetidos à castração”, sendo conseqüência da existência do pai simbólico, do qual Freud nos fala em Totem e Tabu, como sendo quem tinha todas as mulheres, o homem não submetido à castração, enquanto não havia a proibição do incesto. Ao matar esse déspota, os filhos, após uma refeição canibalesca, arrependidos, instituem a lei da proibição do incesto”. Assim, todos os homens estão submetidos à castração porque existia ao menos um que não estava submetido a ela, conforme a proposição particular negativa $xÆx. A exceção, impõe a regra e a função paterna é suporte da lei. Encontramos então, um conjunto universal onde, todos, sem exceção estão submetidos à castração; mas a existência do pai simbólico institui um fantasma de gozo absoluto, não submetido à castração, um gozo inacessível e proibido.
As fórmulas da direita, expressam a identidade feminina. Percebemos que nenhuma expressa a universalidade. Lacan diz: “não toda mulher está inscrita à função fálica”. Não podendo dizer que $xÆx, no caso das mulheres, como podemos fazer no caso dos homens, afirmamos que para as mulheres a função fálica não é limitada como para os homens. As mulheres, não têm o que limita o lugar de seu gozo como absoluto e proibido, pois a ausência do “ao menos uma” torna impossível a universalização.
Enquanto estamos autorizados a utilizar a expressão “o homem”, não podemos faze-lo para “a mulher”, daí podemos concluir que se para o homem o gozo do Outro é impossível, este impossível não funciona como proibição no caso das mulheres, mas diz respeito a uma relação particular, um gozo suplementar é o que é aberto e lacan denomina "o mais gozar".A criança para aceder ao processo de identificação, para poder conquistar uma identidade sexual masculina ou feminina, precisa simbolizar a castração, o que só acontecerá, se o pai der prova do que lhe é atribuído: a posse ( suposta) do falo.
3. Transexualismo Masculino
A ambigüidade fantasmática que o sujeito nutre em torno da confusão pênis/falo, culmina, no transexualismo em seu mais alto nível. considerando a importância da atribuição fálica em relação à determinação da identidade sexual, e a prova dos efeitos da ausência do significante Nome-do-Pai, no imaginário dos psicóticos, que com freqüência têm delírios de feminização, podemos pensar, talvez, a identidade transexual como uma identidade entre os limites das perversões e das psicoses.
Essa ambigüidade, vai engendrar uma identidade sexual total mente quimérica. Lacan, em suas observações clínicas, inicialmente situou o transexual masculino na vertente dos processos psicóticos e o transexual feminino, na dos perversos. Tal discriminação, no decorrer do texto de Lacan, não se fixa como uma discriminação estrutural ou mesmo nosográfica.
Uma primeira discriminação entre os transexuais e os homossexuais (travestis ou não) parece apoiar-se no critério do sentimento de identidade. Tantos os homossexuais e os travestis “bancariam as mulheres”, conservando ao mesmo tempo o sentimento de permanecerem homens, quanto, para os transexuais, não seria nada disso.
Um segundo elemento de distinção significativo parece ser a relação que esses diferentes sujeitos mantém com o pênis. Os homossexuais e os travestis gozam de maneira evidente com seu órgão, ao contrário dos transexuais que vivem a presença de seu pênis com o maior horror. De fato, os transexuais sentem-se mulheres e vivem como mulheres. Isto explica porque o transexual não se sente jamais em uma posição homossexual quando mantém relações com homens. Os homens agradam-no enquanto ele próprio investe-se como um parceiro feminino. Também não se considera um travesti quando se veste de mulher.
Além desse sentimento de identidade feminina, existe um outro traço característico da identidade transexual, a saber a ligação bastante específica que eles mantiveram com sua mãe durante sua infância. Ainda que tenham sido “crianças a quem o sexo masculino foi atribuído sem equívoco desde o nascimento e jamais tenha sido colocado em dúvida, apresentam desde a mais tenra infância um comportamento feminino. De modo que tudo se passa realmente como se, assim como assinala Catherine Millot, “a essência do transexual é sua mãe.
Um dos primeiros estereótipos da relação mãe/filho é a permanência de uma relação próxima ao nível do corpo, que rapidamente adquire o perfil de um “corpo a corpo”, incessante. A criança e a mãe não se deixam nunca, nem para dormir. A criança, sempre próxima do corpo materno, tem necessidade de voltar a ele sem cessar para ser tocada. Qualquer separação corporal é quase impossível. Essa proximidade é amplamente favorecida pela inconseqüência do pai, quase inexistente tanto para um quanto para outro, que permanece radicalmente extrínseco a esta simbiose mãe/filho.
Assim, mãe e filho partilham um amor recíproco em nada ameaçado: a criança é tudo para a mãe e a mãe é tudo para a mãe e a mãe é tudo para a criança. É interessante lembrar que a mãe dos homossexuais mantém um tipo de relação próxima análoga com seu filho, não é menos verdade que no quadro das perversões a mãe sempre captura seu filho em uma dependência de sedução erótica, ao mesmo tempo que lhe faz a ameaça de castração de um lugar simbólico que ela própria usurpou.
O transexual seria precisamente aquele que não conseguiria ultrapassar a feminilidade primordial. Essa teoria, descrita por Stoller, supõe que a identidade do gênero sexual constituir-se-ia de várias etapas. A primeira diz respeito à da feminilidade primordial qualquer que seja o sexo da criança, tão assegurada quanto mantida pela relação simbiótica que existe necessariamente entre a mãe e a criança nos primeiros meses de sua vida. A criança não pode, portanto, deixar de se identificar com sua mãe, que dela se ocupa assegurando-lhe a satisfação de suas necessidades.
A segunda etapa é a que leva ao núcleo da identidade de gênero. Constituir-se-ia por causa das interferências do meio sobre a criança que contribuem para designar a criança como menino ou menina. Seria neste estágio que se iniciaria a masculinizado psíquica da criança desfazendo progressivamente a relação fusional da criança com sua mãe. Esse núcleo de identidade de gênero constituiria “um fundo inalterável que perdurará através de todas as vicissitudes das identificações posteriores”. Seria portanto em relação a esse núcleo que a criança situar-se-ia infalivelmente como homem ou como mulher.
Quanto à terceira etapa, seria, propriamente falando, o momento edipiano que se distinguiria radicalmente dos anteriores pela intrusão da dimensão do conflito desenvolvido pela criança em relação à mãe e ao pai. Todavia, apenas confirmaria, ainda que a paralisando, a identidade de gênero adquirida no estágio anterior. Tudo isto faz supor de modo explícito que somente a segunda etapa constitui um momento crucial face à identidade sexual.
A origem do processo transexual resulta, então de uma persistência da relação simbiótica mãe/filho que apesar de tudo se prolongaria sem que nada viesse, no decorrer das etapas seguintes, questionar esta identificação originária com a mãe; em outras palavras, sem que nada venha induzir e expressar de um modo determinante um núcleo de identidade de gênero masculino.Esta teoria sexual presta-se a inúmeras críticas fundamentais. Uma linha fundamental de argumentação refere-se à questão do falo e da castração no contexto dessa teoria.
A unidade com a mãe é um fantasma que se constitui retroativamente, sobre o fundo de uma perda, de uma separação sempre já efetuada. É preciso supor falta e castração referindo-se ao desejo da mãe para que a criança seja investida pela mãe como sendo seu falo e devendo ser mantida como tal. Esta concepção rejeita a idéia de simbiose. Por outro lado, toda identificação com o falo supõe o Outro ao qual a criança dirige suas solicitações. Neste procedimento ela encontra inevitavelmente a dimensão da falta. A mãe não pode deixar de aparecer originariamente como este Outro, introduzindo por isso mesmo a criança na alteridade que ela não deixará de recusar elaborando o fantasma da onipotência materna. Ora, a identificação com essa onipotência. É diante do fracasso, da insuficiência de uma identificação imaginária que eles reclamem uma sanção real, visto que são solicitados a seu lugar de homem. Ainda que o transexual aspire a adotar o aspecto da feminilidade, sempre há nisso algo da ordem da aparência e da farsa. Ele é essa farsa, isto é, invólucro e exigência de transformação corporal. Em outras palavras, para o transexual, trata-se menos de ser uma mulher que ser a mulher. Essa idealização não tem limite já que deve se inscrever sobre o corpo com a preocupação de perfeição extrema que deve manter uma aparência sempre sujeita a estas normas de pureza moral. De resto, é um fato estabelecido que um bom número de transexuais recusam qualquer relação sexual enquanto não tiverem se transformado em mulher: nem relações com mulheres quando casados, nem relações homossexuais com homens. A única coisa que parece importar é antes de tudo a aparência de ser mulher, a mulher ideal com a qual eles sonham, a isso acrescentando a exigência do ser sem sexo. Não há fantasmatização mais bem realizada do que procurar encarnar a posição angélica, isto é, dA Mulher capaz de assemelhar-se a um Nome-do-Pai, como já vimos anteriormente.
Parece manifesto que o transexual não se encontra portanto de modo algum subtraído aos imperativos da castração e da problemática fálica. Mostra-se todavia mais próximo disto sobre o modo da psicose que o da neurose. O transexual não faz a pergunta: “O que é uma mulher?” Ele já sabe a resposta é aquilo que ele quer ser. O transexual subtrai-se de saída a essa oscilação imaginária, por estar cativo do real de sua anatomia sexual. De modo que a única castração à qual ele parece ter acesso é a castração cirúrgica que consiste na supressão do órgão.
Se não se vê desenrolar-se para ele a problemática fálica tal como governa a relação com o sexo e a identidade sexual que disso resulta paras o sujeito, é porque não tendo acesso ao significante fálico, a questão de sua identidade sexual permanece ligada ao plano da anatomia. Ele é portanto cativo da dimensão do ser, de onde está a proximidade com os processos psicóticos. Essa proximidade dos transexuais masculinos com as psicoses não deixa de se aparentar ao que Lacan designava “o empuxo à mulher” na psicose.
A esse respeito as teses de Lacan permitem talvez elucidar um pouco mais este parentesco do transexualismo masculino com as psicoses: se tomarmos o Outro enquanto não castrado, o ao menos um que tinha todas as mulheres, ele pode encontrar-se identificado com o pai da horda primitiva , portanto com o pai simbólico. Por menos que A mulher exista, ela funcionaria como este Nome-do-Pai, referente de um gozo tão absoluto quanto proibido, e poderíamos enunciar a este respeito: $xÆx
4. Bibliografia
Ao considerarmos que a possibilidade que é dada à criança de se situar como homem ou mulher está ligada à simbolizado de lei e da castração, estamos reconhecendo que a criança é levada ao jogo das identificações por causa da metáfora paterna. Podemos assim, considerar, como formulou Lacan, que a falta do significante Nome-do-Pai, pode levar a perturbações ao nível da identidade sexual.
Se a identidade sexual do sujeito, está sujeita à função fálica, então a especificidade anatômica e biológica será um caráter secundário. Assim poderemos dizer que nos sentimos como pertencente a um gênero: feminino ou masculino. Poderemos supor, segundo Lacan, que nossa anatomia sexual, é constituída do real de nossa anatomia sexual e da identidade sexual, resultante da elaboração psíquica, à partir desse real, dependendo da relação do sujeito com o falo.
A relação com o falo, é antes de tudo, a relação com o real da diferença dos sexos, que possibilitará a vinda do objeto fálico. Portanto, a identidade sexual, será obtida ao fim de um trabalho imaginário, que poderá resultar numa inadequação entre a anatomia do sujeito e sua identi
dade sexual. Para tentarmos compreender a identidade sexual dos transexuais, além da referencia citada, será preciso, segundo Joel Dor, salientar a questão da atribuição fálica e da dinâmica da circulação do falo. A teoria da sexuaçào desenvolvida por Lacan, é de fundamental importância para a análise da identidade do transexual.
dade sexual. Para tentarmos compreender a identidade sexual dos transexuais, além da referencia citada, será preciso, segundo Joel Dor, salientar a questão da atribuição fálica e da dinâmica da circulação do falo. A teoria da sexuaçào desenvolvida por Lacan, é de fundamental importância para a análise da identidade do transexual.
Se o inconsciente, exerce influencia na identidade sexual, não será a anatomia do sujeito que determinará essa identidade. As fórmulas expressas por Lacan, em sua tábua da sexuaçào, elucidará o problema da identidade sexual:
Ao tomarmos as fórmulas, acima expressas, duas a duas, teremos o sentido da identidade sexual masculina e feminina. As duas da esquerda, representam a identidade masculina e as duas da direita, a identidade feminina.
Se a problemática vivida pela criança durante o édipo, fosse apenas ter ou não ter o falo, poderíamos recorrer as proposições universais afirmativas e negativas: "xÆx, "xÆx, mas a existência da castração e do pai simbólico, vivida também no édipo, torna impossível tal simplificação. É devido a tal impossibilidade, que Lacan modifica a simbolização da lógica formal e introduz outra duas fórmulas.
A proposição universal, "xÆx, significa que “todos os homens estão submetidos à castração”, sendo conseqüência da existência do pai simbólico, do qual Freud nos fala em Totem e Tabu, como sendo quem tinha todas as mulheres, o homem não submetido à castração, enquanto não havia a proibição do incesto. Ao matar esse déspota, os filhos, após uma refeição canibalesca, arrependidos, instituem a lei da proibição do incesto”. Assim, todos os homens estão submetidos à castração porque existia ao menos um que não estava submetido a ela, conforme a proposição particular negativa $xÆx. A exceção, impõe a regra e a função paterna é suporte da lei. Encontramos então, um conjunto universal onde, todos, sem exceção estão submetidos à castração; mas a existência do pai simbólico institui um fantasma de gozo absoluto, não submetido à castração, um gozo inacessível e proibido.
As fórmulas da direita, expressam a identidade feminina. Percebemos que nenhuma expressa a universalidade. Lacan diz: “não toda mulher está inscrita à função fálica”. Não podendo dizer que $xÆx, no caso das mulheres, como podemos fazer no caso dos homens, afirmamos que para as mulheres a função fálica não é limitada como para os homens. As mulheres, não têm o que limita o lugar de seu gozo como absoluto e proibido, pois a ausência do “ao menos uma” torna impossível a universalização.
Enquanto estamos autorizados a utilizar a expressão “o homem”, não podemos faze-lo para “a mulher”, daí podemos concluir que se para o homem o gozo do Outro é impossível, este impossível não funciona como proibição no caso das mulheres, mas diz respeito a uma relação particular, um gozo suplementar é o que é aberto e lacan denomina "o mais gozar".A criança para aceder ao processo de identificação, para poder conquistar uma identidade sexual masculina ou feminina, precisa simbolizar a castração, o que só acontecerá, se o pai der prova do que lhe é atribuído: a posse ( suposta) do falo.
3. Transexualismo Masculino
A ambigüidade fantasmática que o sujeito nutre em torno da confusão pênis/falo, culmina, no transexualismo em seu mais alto nível. considerando a importância da atribuição fálica em relação à determinação da identidade sexual, e a prova dos efeitos da ausência do significante Nome-do-Pai, no imaginário dos psicóticos, que com freqüência têm delírios de feminização, podemos pensar, talvez, a identidade transexual como uma identidade entre os limites das perversões e das psicoses.
Essa ambigüidade, vai engendrar uma identidade sexual total mente quimérica. Lacan, em suas observações clínicas, inicialmente situou o transexual masculino na vertente dos processos psicóticos e o transexual feminino, na dos perversos. Tal discriminação, no decorrer do texto de Lacan, não se fixa como uma discriminação estrutural ou mesmo nosográfica.
Uma primeira discriminação entre os transexuais e os homossexuais (travestis ou não) parece apoiar-se no critério do sentimento de identidade. Tantos os homossexuais e os travestis “bancariam as mulheres”, conservando ao mesmo tempo o sentimento de permanecerem homens, quanto, para os transexuais, não seria nada disso.
Um segundo elemento de distinção significativo parece ser a relação que esses diferentes sujeitos mantém com o pênis. Os homossexuais e os travestis gozam de maneira evidente com seu órgão, ao contrário dos transexuais que vivem a presença de seu pênis com o maior horror. De fato, os transexuais sentem-se mulheres e vivem como mulheres. Isto explica porque o transexual não se sente jamais em uma posição homossexual quando mantém relações com homens. Os homens agradam-no enquanto ele próprio investe-se como um parceiro feminino. Também não se considera um travesti quando se veste de mulher.
Além desse sentimento de identidade feminina, existe um outro traço característico da identidade transexual, a saber a ligação bastante específica que eles mantiveram com sua mãe durante sua infância. Ainda que tenham sido “crianças a quem o sexo masculino foi atribuído sem equívoco desde o nascimento e jamais tenha sido colocado em dúvida, apresentam desde a mais tenra infância um comportamento feminino. De modo que tudo se passa realmente como se, assim como assinala Catherine Millot, “a essência do transexual é sua mãe.
Um dos primeiros estereótipos da relação mãe/filho é a permanência de uma relação próxima ao nível do corpo, que rapidamente adquire o perfil de um “corpo a corpo”, incessante. A criança e a mãe não se deixam nunca, nem para dormir. A criança, sempre próxima do corpo materno, tem necessidade de voltar a ele sem cessar para ser tocada. Qualquer separação corporal é quase impossível. Essa proximidade é amplamente favorecida pela inconseqüência do pai, quase inexistente tanto para um quanto para outro, que permanece radicalmente extrínseco a esta simbiose mãe/filho.
Assim, mãe e filho partilham um amor recíproco em nada ameaçado: a criança é tudo para a mãe e a mãe é tudo para a mãe e a mãe é tudo para a criança. É interessante lembrar que a mãe dos homossexuais mantém um tipo de relação próxima análoga com seu filho, não é menos verdade que no quadro das perversões a mãe sempre captura seu filho em uma dependência de sedução erótica, ao mesmo tempo que lhe faz a ameaça de castração de um lugar simbólico que ela própria usurpou.
O transexual seria precisamente aquele que não conseguiria ultrapassar a feminilidade primordial. Essa teoria, descrita por Stoller, supõe que a identidade do gênero sexual constituir-se-ia de várias etapas. A primeira diz respeito à da feminilidade primordial qualquer que seja o sexo da criança, tão assegurada quanto mantida pela relação simbiótica que existe necessariamente entre a mãe e a criança nos primeiros meses de sua vida. A criança não pode, portanto, deixar de se identificar com sua mãe, que dela se ocupa assegurando-lhe a satisfação de suas necessidades.
A segunda etapa é a que leva ao núcleo da identidade de gênero. Constituir-se-ia por causa das interferências do meio sobre a criança que contribuem para designar a criança como menino ou menina. Seria neste estágio que se iniciaria a masculinizado psíquica da criança desfazendo progressivamente a relação fusional da criança com sua mãe. Esse núcleo de identidade de gênero constituiria “um fundo inalterável que perdurará através de todas as vicissitudes das identificações posteriores”. Seria portanto em relação a esse núcleo que a criança situar-se-ia infalivelmente como homem ou como mulher.
Quanto à terceira etapa, seria, propriamente falando, o momento edipiano que se distinguiria radicalmente dos anteriores pela intrusão da dimensão do conflito desenvolvido pela criança em relação à mãe e ao pai. Todavia, apenas confirmaria, ainda que a paralisando, a identidade de gênero adquirida no estágio anterior. Tudo isto faz supor de modo explícito que somente a segunda etapa constitui um momento crucial face à identidade sexual.
A origem do processo transexual resulta, então de uma persistência da relação simbiótica mãe/filho que apesar de tudo se prolongaria sem que nada viesse, no decorrer das etapas seguintes, questionar esta identificação originária com a mãe; em outras palavras, sem que nada venha induzir e expressar de um modo determinante um núcleo de identidade de gênero masculino.Esta teoria sexual presta-se a inúmeras críticas fundamentais. Uma linha fundamental de argumentação refere-se à questão do falo e da castração no contexto dessa teoria.
A unidade com a mãe é um fantasma que se constitui retroativamente, sobre o fundo de uma perda, de uma separação sempre já efetuada. É preciso supor falta e castração referindo-se ao desejo da mãe para que a criança seja investida pela mãe como sendo seu falo e devendo ser mantida como tal. Esta concepção rejeita a idéia de simbiose. Por outro lado, toda identificação com o falo supõe o Outro ao qual a criança dirige suas solicitações. Neste procedimento ela encontra inevitavelmente a dimensão da falta. A mãe não pode deixar de aparecer originariamente como este Outro, introduzindo por isso mesmo a criança na alteridade que ela não deixará de recusar elaborando o fantasma da onipotência materna. Ora, a identificação com essa onipotência. É diante do fracasso, da insuficiência de uma identificação imaginária que eles reclamem uma sanção real, visto que são solicitados a seu lugar de homem. Ainda que o transexual aspire a adotar o aspecto da feminilidade, sempre há nisso algo da ordem da aparência e da farsa. Ele é essa farsa, isto é, invólucro e exigência de transformação corporal. Em outras palavras, para o transexual, trata-se menos de ser uma mulher que ser a mulher. Essa idealização não tem limite já que deve se inscrever sobre o corpo com a preocupação de perfeição extrema que deve manter uma aparência sempre sujeita a estas normas de pureza moral. De resto, é um fato estabelecido que um bom número de transexuais recusam qualquer relação sexual enquanto não tiverem se transformado em mulher: nem relações com mulheres quando casados, nem relações homossexuais com homens. A única coisa que parece importar é antes de tudo a aparência de ser mulher, a mulher ideal com a qual eles sonham, a isso acrescentando a exigência do ser sem sexo. Não há fantasmatização mais bem realizada do que procurar encarnar a posição angélica, isto é, dA Mulher capaz de assemelhar-se a um Nome-do-Pai, como já vimos anteriormente.
Parece manifesto que o transexual não se encontra portanto de modo algum subtraído aos imperativos da castração e da problemática fálica. Mostra-se todavia mais próximo disto sobre o modo da psicose que o da neurose. O transexual não faz a pergunta: “O que é uma mulher?” Ele já sabe a resposta é aquilo que ele quer ser. O transexual subtrai-se de saída a essa oscilação imaginária, por estar cativo do real de sua anatomia sexual. De modo que a única castração à qual ele parece ter acesso é a castração cirúrgica que consiste na supressão do órgão.
Se não se vê desenrolar-se para ele a problemática fálica tal como governa a relação com o sexo e a identidade sexual que disso resulta paras o sujeito, é porque não tendo acesso ao significante fálico, a questão de sua identidade sexual permanece ligada ao plano da anatomia. Ele é portanto cativo da dimensão do ser, de onde está a proximidade com os processos psicóticos. Essa proximidade dos transexuais masculinos com as psicoses não deixa de se aparentar ao que Lacan designava “o empuxo à mulher” na psicose.
A esse respeito as teses de Lacan permitem talvez elucidar um pouco mais este parentesco do transexualismo masculino com as psicoses: se tomarmos o Outro enquanto não castrado, o ao menos um que tinha todas as mulheres, ele pode encontrar-se identificado com o pai da horda primitiva , portanto com o pai simbólico. Por menos que A mulher exista, ela funcionaria como este Nome-do-Pai, referente de um gozo tão absoluto quanto proibido, e poderíamos enunciar a este respeito: $xÆx
Por outro lado, sabemos que a identificação a um tal Outro onipotente constitui precisamente a identificação fálica arcaica da criança; se nada vier intermediá-la, permanece disso cativa, vítima do mecanismo próprio à indução dos processos psicóticos. Nestas condições, como essa captura na identificação fálica pode levar um sujeito a querer tornar-se mulher, como o faz o homossexual, mais do que induzir aos processos psicóticos?
Algumas teses de Lacan, nos permite formular uma hipótese explicativa em relação ao transexualismo masculino: Algo viria a limitar o gozo do Outro, no sentido em que o significante A mulher poderia funcionar como o significante Nome-do-Pai. Esta hipótese, se apoia na aplicação do algoritmo metafórico do nó borromiano Lacaniano.
O nó borromiano é uma figura composta de três anéis entrelaçados de tal modo que se um se partir, os outros dois estarão livres. Lacan utilizou-o para tentar metaforizar como no inconsciente encontram-se ligados pelo sujeito o simbólico, o Real e o Imaginário. A propriedade do nó borromiano pode com efeito, ser estendida a um número indefinido de anéis sem perder seu caráter fundamental: a quebra de um libera todos os outros. Assim Lacan utiliza um nó de quatro anéis para mostra como no édipo o anel Nome-do-Pai prende os três registros citados. Nestas condições, se o anel Nome-do-Pai chega a faltar, o entrelaçamento dos três registros não pode ter consistência.
No caso dos transexuais, a carência do Nome-do-Pai, seria substituída por um significante que manteria contudo a estrutura introduzindo um limite, neste caso, A mulher impossível/ Todavia, esse quarto elemento A mulher jamais conseguiria senão manter o imaginário e o Simbólico, o Real continuaria livre. É por essa razão que o pedido de correção cirúrgica no transexual homem viria como uma intervenção que permitisse o Real do sexo a se ajustar ao Imaginário e ao Simbólico. por essa correção e essa substituição , a psicose seria evitada.
Todo o problema é saber se a retificação cirúrgica tem ou não virtudes terapêuticas. A correção cirúrgica muitas vezes, não se mostra muitas vezes como benfazeja nos transexuais senão na medida em que dissipa o temor de serem desmascarados como mulheres. Ela não resolve a questão do gozo mortífero que continua a atormentá-los. No mais das vezes, até mesmo catalisa a descompensação desses sujeitos. É uma intervenção cuja perspectiva terapêutica limita-se, de fato, a satisfazer a reivindicação delirante de um sujeito.
Eticamente, o problema aumenta com toda a questão jurídica da troca legal de identidade. O mínimo que podemos dizer, é que a situação jurídica dos transexuais é complemente ambígua. Seria certamente desejável uma medida jurídica consistente para neutralizar a atividade descontrolada dos cirurgiões. Toda a questão resume-se em se decidir por quais medidas jurídicas. Ou reprimir a intervenção e proibir por medida jurídica a troca de sexo, ou autorizá-la. Parece que a tendência atual é para a segunda opção; isto por causa do caráter supostamente terapêutico da intervenção retificadora. A opinião dos juristas permanece suspensa, de um certo modo, a essa apreciação terapêutica plena de conseqüências. Tanto mais plena quanto tudo se passa como se, a longo prazo, não houvesse diferença real entre os transexuais operados e os outros. Em outros termos. a cirurgia aparece como uma medida no máximo paliativa, mas não curativa de um problema que é essencialmente de ordem psicopatológica.
O nó borromiano é uma figura composta de três anéis entrelaçados de tal modo que se um se partir, os outros dois estarão livres. Lacan utilizou-o para tentar metaforizar como no inconsciente encontram-se ligados pelo sujeito o simbólico, o Real e o Imaginário. A propriedade do nó borromiano pode com efeito, ser estendida a um número indefinido de anéis sem perder seu caráter fundamental: a quebra de um libera todos os outros. Assim Lacan utiliza um nó de quatro anéis para mostra como no édipo o anel Nome-do-Pai prende os três registros citados. Nestas condições, se o anel Nome-do-Pai chega a faltar, o entrelaçamento dos três registros não pode ter consistência.
No caso dos transexuais, a carência do Nome-do-Pai, seria substituída por um significante que manteria contudo a estrutura introduzindo um limite, neste caso, A mulher impossível/ Todavia, esse quarto elemento A mulher jamais conseguiria senão manter o imaginário e o Simbólico, o Real continuaria livre. É por essa razão que o pedido de correção cirúrgica no transexual homem viria como uma intervenção que permitisse o Real do sexo a se ajustar ao Imaginário e ao Simbólico. por essa correção e essa substituição , a psicose seria evitada.
Todo o problema é saber se a retificação cirúrgica tem ou não virtudes terapêuticas. A correção cirúrgica muitas vezes, não se mostra muitas vezes como benfazeja nos transexuais senão na medida em que dissipa o temor de serem desmascarados como mulheres. Ela não resolve a questão do gozo mortífero que continua a atormentá-los. No mais das vezes, até mesmo catalisa a descompensação desses sujeitos. É uma intervenção cuja perspectiva terapêutica limita-se, de fato, a satisfazer a reivindicação delirante de um sujeito.
Eticamente, o problema aumenta com toda a questão jurídica da troca legal de identidade. O mínimo que podemos dizer, é que a situação jurídica dos transexuais é complemente ambígua. Seria certamente desejável uma medida jurídica consistente para neutralizar a atividade descontrolada dos cirurgiões. Toda a questão resume-se em se decidir por quais medidas jurídicas. Ou reprimir a intervenção e proibir por medida jurídica a troca de sexo, ou autorizá-la. Parece que a tendência atual é para a segunda opção; isto por causa do caráter supostamente terapêutico da intervenção retificadora. A opinião dos juristas permanece suspensa, de um certo modo, a essa apreciação terapêutica plena de conseqüências. Tanto mais plena quanto tudo se passa como se, a longo prazo, não houvesse diferença real entre os transexuais operados e os outros. Em outros termos. a cirurgia aparece como uma medida no máximo paliativa, mas não curativa de um problema que é essencialmente de ordem psicopatológica.
4. Bibliografia
Dor, J. Introdução à Leitura de Lacan - O Inconsciente Estruturado como Linguagem, Artes Médicas, 1986.
Freud, S. Totem e Tabu, Obras completas, v. 7, 3a. ed., RJ: Imago, 1990.
Lacan, J. Mais ainda, 2a. ed., RJ: Zahar, 1985.
______, Quatro conceitos fundamentais em Pasicanálise, 2a. ed., RJ: Zahar, 1985.
______, A relação de objeto, 2a. ed., RJ: Zahar, 1995.
uuu
U
terça-feira, 6 de setembro de 2011
Inibição do Desejo Sexual [Em...Falando de psico e genero]
| A queda do desejo sexual ou inibição do desejo sexual pode estar relacionadas a uma série de motivos combinados. Nos quais podemos citar o desinteresse pela sua parceria fixa, relacionada aos fatores bio-psico-sociais. Sendo eles uma depressão, cansaço, estresse, inadequação sexual, ou mesmo uma disfunção sexual. Que subdividimos em: -primária é quando sempre aconteceu, ou seja, desde que a pessoa iniciou a sua vida sexual. -secundária é quando a pessoa iniciou sua vida sexual bem e depois de algum período se instalou o problema. -situacional é com determinadas pessoas, ou situações específicas. |
publicado na revista especializada Human Nature. Entre os homens, no entanto, os pesquisadores descobriram que a libido permanece inalterada, não importa quanto tempo estejam em um relacionamento.
Foram entrevistados 530 homens e mulheres para a pesquisa. Segundo os pesquisadores, as diferenças seriam explicadas pela evolução humana. Entre as mulheres de 30 anos entrevistadas, 60% queriam sexo frequentemente no início do relacionamento. No entanto, depois de quatro anos de união, esse índice caiu para menos de 50% e, depois de 20 anos, para apenas 20%. Em relação aos homens, os cientistas descobriram que a vontade de ter sexo regularmente se manteve estável, entre 60% e 80%, em qualquer estágio do relacionamento.
Carinho - Estudo rele
va ainda que o carinho é importante para as mulheres em um relacionamento. Aproximadamente 90% das entrevistadas disseram que queriam carinho, não importa quanto tempo estivessem com seus parceiros.Entre os homens envolvidos em uma relação estável de dez anos, apenas 25% disseram que ainda esperavam carinho de suas parceiras. "Uma boa razão para que a motivação sexual dos homens permaneça inalterada seria o temor de serem traídos por suas parceiras com outro homem", diz o
psicólogo Dietrich Klusmann, principal autor da pesquisa, que relaciona as diferenças entre os sexos à evolução humana.
As mulheres, segundo o pesquisador, evoluíram para ter uma alta dose de desejo sexual no início de um relacionamento, de modo a formar um vínculo com o parceiro.
Uma vez consolidado esse vínculo, seu apetite sexual decai, afirma Klusmann. O psicólogo cita estudos do comportamento animal para explicar essas diferenças. Uma possibilidade seria a de que as fêmeas podem estar desviando seu interesse sexual para outros homens, com o objetivo de assegurar a melhor combinação de material genético para sua prole. Outra explicação, de acordo com Klusmann, seria a de que,
ao limitar o sexo, estariam aumentando o interesse de seu parceiro.
"Essas descobertas parecem se encaixar com os estudos e suas explicações parecem plausíveis", diz o psicólogo evolucionista George Fieldman, professor da Universidade de Buckinghamshire Chilterns. "O motivo do declínio do desejo sexual das mulheres pode ser explicado por oferta e demanda. Se algo tem oferta infinita, seu valor tende a cair", afirma.
BBC Brasil
Segundo essa pesquisa, ocorre a inibição do desejo sexual, entretanto é importante lembrarmos que estamos numa outra cultura, mas é possível que isso possa ocorrer pela perda principalmente do romantismo nas relações afetivas tão importante para as mulheres, mesmo que esse discurso seja mais moderno.
Os homens também sofrem com a inibição do desejo sexual, e por razões semelhantes, mas como dentro da nossa cultura, o homem ainda deve se mostrar viril, diante do contexto social, muitas vezes mantém isso nas entrelinhas.
Mas devo lembrar que nos procuram em consultório, pela inibição do desejo sexual, quando as suas parceiras procuram uma explicação para esse comportamento, ainda mal compreendido.
Muitas justificam e temem, que haja a falta de interesse pela parceria, (uma traição por exemplo) o que nem sempre é verdadeiro.
A falta de dinheiro, ou qualquer que seja a disfunção ou inadequação sexual.
As pessoas são diferentes e com necessidades bem diferenciadas, mas o sexo é prática, como um exercício que todos os dias fazemos, quanto mais melhor para a nossa saúde física e mental.
A primeira coisa que é muito importante é descartarmos quaisquer possibilidades físicas, (Encaminhando esses pacientes para um Ginecologista ou Urologista) porque doenças como, DSTS, má formação, diabetes, problemas cardíacos, que na verdade estariam mais relacionados aos medicamentos utilizados que influencia a perda do desejo sexual de ambos.
As inadequações sexuais estão relacionadas à parceria que de alguma forma não consegue se afinar nesse contexto, aquilo que as pessoas chamam de química, que depois do fogo da paixão tende a diminuir, porque aqui estamos falando de sensações físicas que com o decorrer do tempo tende a diminuir porque a paixão é transformada por outro sentimento dentro da parceria fixa.
Quando o casal consegue se reconhecer como parceiros, substituindo todo o jogo inicial da sedução e paixão, pela convivência harmoniosa.
Seria importante que o casal voltasse a namorar, criasse dentro do seu contexto, situações que possam favorecer ao clima para o sexo. Não se ver obrigado a ter uma relação sexual, e sim ter essa relação porque deseja isso.
A inibição do desejo sexual é uma problemática no cotidiano das pessoas, porque as brigas que surgem entre outros fatores influenciam diretamente, nas suas vidas.
Sexo pelo prazer e não apenas para a reprodução. Entretanto algumas mulheres podem enfrentar essa inibição temporária após o nascimento de uma criança.
A quebra da rotina é muito importante nesse aspecto também. O sexo é o momento lúdico de um casal, é quando ambos podem ser crianças e se descobrirem na sexualidade.
A auto-erotização. O prazer pelo sexo, pelo afeto, pelo carinho, pelas sensações físicas, e não apenas pela carência de um abraço, porque o sexo é importante para um casal, aliás, eu diria fundamental, mas para que seja importante, deve existir outro movimento para isso possa ocorrer com naturalidade dentro do cotidiano.
Além dos fatores que citei, é importante que o casal tenha uma comunicação adequada para que haja uma reciclagem dentro da sua relação afetiva.
Pôr Sonia Furlanetto
REDEPSI
segunda-feira, 5 de setembro de 2011
Breve História do feminino [Em...Falando de psico e genero]
Quando examinamos a história do feminino, verificamos que desde os períodos Paleolítico e Neolítico já haviam cultos matriarcais, onde a deusa-mãe era adorada.Mircea Elíade, explica que com a passagem da vida nômade para sedentária, houve uma mudança dos elementos que simbolizavam vida.Enquanto na vida nômade ossos e sangue eram símbolos de vida, no sedentarismo foram substituídos pelo sangue e esperma.A mulher sangra todos os meses, mesmo não estando ferida, o vermelho do sangue do nascimento é a primeira cor que se vê ao presenciar um parto (o sangue é energia vital da vida e fonte de renovação).A mulher recebe a semente depositada pelo homem, e após o período de gestação, explode para a vida um novo ser. A terra também recebe sua semente.Deste modo, a mulher tornou-se a senhora das colheitas porque, como a terra, ela esconde o segredo da vida.Reinando suprema como a grande-mãe enquanto divindade, continha em si todas as possibilidades da existência: vida, morte, poder, juventude, velhice, e sabedoria.
De acordo com Jung, os arquétipos são potenciais psíquicos que estão relacionados às experiências universais da Humanidade: nascimento, passagem da infância para adolescência, da adolescência para a vida adulta, maternidade, paternidade, espiritualidade, morte, etc. É um depósito permanente de uma experiência que foi constantemente repetida durante várias gerações.As repetições dessas experiências se fixaram no inconsciente coletivo como um arquétipo.
Então, tudo o que leva à união, à coesão social, à comunhão e à proximidade humana, todas as alianças e fusões, e também todos os impulsos de absorver, destruir, reproduzir, duplicar pertencem ao arquétipo universal do feminino.
Os gregos, e todas as culturas antigas percebiam essas energias como forças ou energias que estão exercendo continuamente influências poderosas sobre nossos processos psicológicos.
A história complexa da religião grega mostra que quando as diversas tribos nórdicas e arianas impuseram seus deuses mais patriarcais a grande deusa, e seus poderes foram separados.
Não qu
er dizer que foram abolidos, mas sim que a grande-mãe original foi fragmentada, isto é, tornaram-se deusas de maneiras variadas.Assim, enfraquecidas e toleradas na medida em que atuavam isoladamente.
Como a religião era politeísta não tinham preocupação com as contradições; havia um deus para representar cada força e valor. Não tinham um problema de Sombra, pois os deuses eram intuitivamente compreendidos como expressões amplificadas de todas as coisas humanas. Neste período, as práticas religiosas matriarcais nunca foram inteiramente suprimidas.
Na medida em que a cultura grega foi se tornando mais complexa e diversificada, o mesmo aconteceu com suas divindades.Com a chegada da religião judaico-cristã, o dinamismo matriarcal foi sendo reprimido, e tentou-se expurgar tudo o que as deusas representavam.
O professor Junito de Souza Brandão comenta essa passagem: ”Com a vitória do patriarcado rompe-se a era do amor, do Eros e instala-se o logos...O amor materno é o mais primitivo dos amores.Até os animais “amam” suas mães....O matriarcado é o universalismo, o patriarcado é a limitação.A família matriarcal está aberta porque é universal; a patriarcal é o fechada porque é individual.Numa predomina o caos, a natureza, a liberdade, o Eros, o amor; na outra, a limitação, a hierarquia, a ordem, o logos”.
Segundo Gilles Lipovestky, autor do livro “A Terceira Mulher”, durante a maior parte da história da humanidade, a mulher foi considerada como um mal necessário, um ser inferior, sistematicamente depreciada pelo homem.
A primeira mulher, segundo o autor, é a que tanto os gregos como os romanos e cristãos denunciavam e estigmatizaram como um ser ardiloso e fatal.
Durante a Inquisição, período que se iniciou na conversão do Império Romano ao Cristianismo e foi um movimento histórico dissociador e repressivo mais longo e terrível da humanidade, do século IV ao século XVIII que durou portanto catorze séculos, os componentes matriarcais mais reprimidos foram à sexualidade, o prazer, a vivência sensual, a vivência lúdica e a espontaneidade das emoções (principalmente a agressividade e inveja),a vivência do irracional e a vivência do campo intuitivo (mediunidade, premonição, magia, intuição ,e vivência oracular).
É interessante notar que a repressão cultural foi exercida em nome de um símbolo de totalidade, o símbolo de Cristo, arquétipo central, a totalidade do Self.
Com o advento do Cristianismo, tudo aquilo que se relacionasse com o corpo e desejos sexuais foram reprimidos.Essa mesma igreja que, em seus primórdios, pregava a libertação das classes oprimidas-onde a mulher-estava incluída-era agora a força mais importante e profunda para fortificar a sua submissão.Nem seus profetas, nem a igreja entenderam a mensagem do Mestre.
A Igreja Católica Apostólica Romana coloca a mãe de Cristo, a Virgem Maria como modelo apregoado a todas as mulheres que deveriam, a seu exemplo, manterem-se castas.
Seguiram-se quase dois mil anos de culpa e repressão à criatividade, a fertilidade do dinamismo matriarcal, à mulher e ao feminino.
A mudança cultural e histórica começou a partir da segunda metade da Idade Média, com o amor cortesão aonde se rendia culto à mulher amada e; exarcebavam suas perfeições morais e estéticas.
Nos séculos XVIII e XVIIII a esposa, mãe e educadora dos filhos a põem em pedestais filosóficos.
De acordo com a análise de Lipovestky essa é a segunda mulher, não reconhecida com um ser igualitário e autônomo, porém com papéis reconhecidos socialmente, pelo poder de criar os filhos, de educar o masculino, os comportamentos e costumes.
Hoje em dia, o autor enfatiza a liberdade que o feminino tem sobre si mesmo, que agora se aplica indistintamente a homens e mulheres, como sendo uma liberdade que se constrói a partir de normas e papéis sexuais não fechados e definitivos.
A terceira mulher não quer o modelo de vida masculino, que se deixa tragar pelo trabalho e atrofia sentimental e de comunicação.Esta terceira mulher é um modelo de mulher indeterminado.Quando nasce um filho o pai ou a mãe tem o mesmo papel, independente de seus sexos.Ele chocou as feministas ao falar do culto a beleza, e que as mulheres estão confusas, pois a situação é nova.Durante muito tempo, a beleza era uma propriedade de distinção do feminino, porém excluía as responsabilidades intelectuais, profissionais e política.Hoje, quanto mais se ocupam de si mesmas, da moda, do esporte, etc. mais responsabilidades têm.
Na situação atual, não se aplica mais o clichê machista de ser linda, burra e muda.Porém, a beleza e as formas de sedução continuam sendo um valor.
O autor continua analisando que, as feministas defendem um ideal arcaico.O próprio movimento feminista que, ao defender a igualdade e supremacia do poder social com o homem, acabou se orientando por parâmetros patriarcais e deixando de lado o dinamismo matriarcal de lado (o posicionamento na gestação, no aleitamento, na relação primordial mãe-filho e durante o ciclo menstrual).
Ele defende que agora há uma mesclagem de modernidade e tradição.
Em um mundo em que os papéis não estão absolutamente fechados, que permitem certa mobilidade, a terceira mulher é reconciliada com as normas do feminino. Não quer dizer reconciliada, consigo mesmas.Um caso típico são as mulheres que trabalham e sentem-se o tempo todo tiranizadas.Quando trabalham pensam nos seus filhos, quando estão com os filhos dizem que não progridem no trabalho.
E as que trabalham fora continuam tendo a responsabilidade principal da casa e dos filhos.
O culto à virgindade caiu por terra, mas não caíram as outras normas.E acrescenta “o que impedia o livre arbítrio das mulheres desapareceu, enquanto as normas tradicionais, compatíveis com a autonomia feminina se perpetuaram.”
O futuro?Esta é uma interrogação do destino...
Bibliografia:
Lipovestky, Gilles. (1989) A terceira mulher.São Paulo: Companhia das Letras.
REDEPSI
De acordo com Jung, os arquétipos são potenciais psíquicos que estão relacionados às experiências universais da Humanidade: nascimento, passagem da infância para adolescência, da adolescência para a vida adulta, maternidade, paternidade, espiritualidade, morte, etc. É um depósito permanente de uma experiência que foi constantemente repetida durante várias gerações.As repetições dessas experiências se fixaram no inconsciente coletivo como um arquétipo.
Então, tudo o que leva à união, à coesão social, à comunhão e à proximidade humana, todas as alianças e fusões, e também todos os impulsos de absorver, destruir, reproduzir, duplicar pertencem ao arquétipo universal do feminino.
Os gregos, e todas as culturas antigas percebiam essas energias como forças ou energias que estão exercendo continuamente influências poderosas sobre nossos processos psicológicos.
A história complexa da religião grega mostra que quando as diversas tribos nórdicas e arianas impuseram seus deuses mais patriarcais a grande deusa, e seus poderes foram separados.
Não qu
er dizer que foram abolidos, mas sim que a grande-mãe original foi fragmentada, isto é, tornaram-se deusas de maneiras variadas.Assim, enfraquecidas e toleradas na medida em que atuavam isoladamente.
Como a religião era politeísta não tinham preocupação com as contradições; havia um deus para representar cada força e valor. Não tinham um problema de Sombra, pois os deuses eram intuitivamente compreendidos como expressões amplificadas de todas as coisas humanas. Neste período, as práticas religiosas matriarcais nunca foram inteiramente suprimidas.
Na medida em que a cultura grega foi se tornando mais complexa e diversificada, o mesmo aconteceu com suas divindades.Com a chegada da religião judaico-cristã, o dinamismo matriarcal foi sendo reprimido, e tentou-se expurgar tudo o que as deusas representavam.
O professor Junito de Souza Brandão comenta essa passagem: ”Com a vitória do patriarcado rompe-se a era do amor, do Eros e instala-se o logos...O amor materno é o mais primitivo dos amores.Até os animais “amam” suas mães....O matriarcado é o universalismo, o patriarcado é a limitação.A família matriarcal está aberta porque é universal; a patriarcal é o fechada porque é individual.Numa predomina o caos, a natureza, a liberdade, o Eros, o amor; na outra, a limitação, a hierarquia, a ordem, o logos”.
Segundo Gilles Lipovestky, autor do livro “A Terceira Mulher”, durante a maior parte da história da humanidade, a mulher foi considerada como um mal necessário, um ser inferior, sistematicamente depreciada pelo homem.
A primeira mulher, segundo o autor, é a que tanto os gregos como os romanos e cristãos denunciavam e estigmatizaram como um ser ardiloso e fatal.
Durante a Inquisição, período que se iniciou na conversão do Império Romano ao Cristianismo e foi um movimento histórico dissociador e repressivo mais longo e terrível da humanidade, do século IV ao século XVIII que durou portanto catorze séculos, os componentes matriarcais mais reprimidos foram à sexualidade, o prazer, a vivência sensual, a vivência lúdica e a espontaneidade das emoções (principalmente a agressividade e inveja),a vivência do irracional e a vivência do campo intuitivo (mediunidade, premonição, magia, intuição ,e vivência oracular).
É interessante notar que a repressão cultural foi exercida em nome de um símbolo de totalidade, o símbolo de Cristo, arquétipo central, a totalidade do Self.
Com o advento do Cristianismo, tudo aquilo que se relacionasse com o corpo e desejos sexuais foram reprimidos.Essa mesma igreja que, em seus primórdios, pregava a libertação das classes oprimidas-onde a mulher-estava incluída-era agora a força mais importante e profunda para fortificar a sua submissão.Nem seus profetas, nem a igreja entenderam a mensagem do Mestre.
A Igreja Católica Apostólica Romana coloca a mãe de Cristo, a Virgem Maria como modelo apregoado a todas as mulheres que deveriam, a seu exemplo, manterem-se castas.
Seguiram-se quase dois mil anos de culpa e repressão à criatividade, a fertilidade do dinamismo matriarcal, à mulher e ao feminino.
A mudança cultural e histórica começou a partir da segunda metade da Idade Média, com o amor cortesão aonde se rendia culto à mulher amada e; exarcebavam suas perfeições morais e estéticas.
Nos séculos XVIII e XVIIII a esposa, mãe e educadora dos filhos a põem em pedestais filosóficos.
De acordo com a análise de Lipovestky essa é a segunda mulher, não reconhecida com um ser igualitário e autônomo, porém com papéis reconhecidos socialmente, pelo poder de criar os filhos, de educar o masculino, os comportamentos e costumes.
Hoje em dia, o autor enfatiza a liberdade que o feminino tem sobre si mesmo, que agora se aplica indistintamente a homens e mulheres, como sendo uma liberdade que se constrói a partir de normas e papéis sexuais não fechados e definitivos.
A terceira mulher não quer o modelo de vida masculino, que se deixa tragar pelo trabalho e atrofia sentimental e de comunicação.Esta terceira mulher é um modelo de mulher indeterminado.Quando nasce um filho o pai ou a mãe tem o mesmo papel, independente de seus sexos.Ele chocou as feministas ao falar do culto a beleza, e que as mulheres estão confusas, pois a situação é nova.Durante muito tempo, a beleza era uma propriedade de distinção do feminino, porém excluía as responsabilidades intelectuais, profissionais e política.Hoje, quanto mais se ocupam de si mesmas, da moda, do esporte, etc. mais responsabilidades têm.
Na situação atual, não se aplica mais o clichê machista de ser linda, burra e muda.Porém, a beleza e as formas de sedução continuam sendo um valor.
O autor continua analisando que, as feministas defendem um ideal arcaico.O próprio movimento feminista que, ao defender a igualdade e supremacia do poder social com o homem, acabou se orientando por parâmetros patriarcais e deixando de lado o dinamismo matriarcal de lado (o posicionamento na gestação, no aleitamento, na relação primordial mãe-filho e durante o ciclo menstrual).
Ele defende que agora há uma mesclagem de modernidade e tradição.
Em um mundo em que os papéis não estão absolutamente fechados, que permitem certa mobilidade, a terceira mulher é reconciliada com as normas do feminino. Não quer dizer reconciliada, consigo mesmas.Um caso típico são as mulheres que trabalham e sentem-se o tempo todo tiranizadas.Quando trabalham pensam nos seus filhos, quando estão com os filhos dizem que não progridem no trabalho.
E as que trabalham fora continuam tendo a responsabilidade principal da casa e dos filhos.
O culto à virgindade caiu por terra, mas não caíram as outras normas.E acrescenta “o que impedia o livre arbítrio das mulheres desapareceu, enquanto as normas tradicionais, compatíveis com a autonomia feminina se perpetuaram.”
O futuro?Esta é uma interrogação do destino...
Bibliografia:
Lipovestky, Gilles. (1989) A terceira mulher.São Paulo: Companhia das Letras.
REDEPSI
domingo, 4 de setembro de 2011
Pensando
Bom noite passada sonhei com a "ditacuja" ela faz muita falta acho que nunca escondi isso de ninguém...Embora as vezes tente,quando acordei falei horrores...Até que não queria acordar...
Mais eu quero viver ainda muitos muitos e muitos anos...
Mais num momento de saudade,raiva,dor falei isso...
sei que foi errado...e logo mais tarde compreendi o sonho...
na verdade não era ela,e sim eu...
eu que preciso abrir os olhos e perceber que viver fugindo da minha sexualidade
devido a minha família não é correto...
eu tenho que buscar viver aonde sou feliz,e feliz ou infelizmente é assim nesse mundinho colorido
mais que não é tão simples...
Quando me deparei com essa resposta quase gritei:
EU QUERO VIVER
EU PRECISO VIVER
EU AMO VIVER
Nunca fui covarde,pelo contrário sempre fui corajosa e lutei pelo direito a liberdade de ser quem tu quizer e como quizer...Sabe e eu sou assim sou mesmo...
E vou lutar sim...
Transtornos Alimentares e Padrão de Beleza [Falando...de psico e genero]
As mulheres são as mais afetadas pela Anorexia (95% são mulheres). A faixa etária mais atingida está entre 14 e 18 anos. Não é à toa! Por mais que se diga o contrário, a sociedade impõe sim um padrão de beleza único às mulheres. E as exigências não ficam apenas no aspecto estético. Exige-se cada vez mais das mulheres o cumprimento de uma jornada dupla, às vezes tripla, para fazerem jus à “independência” conquistada no século XX.
Para as jovens, a imagem é a das meninas que começam a trabalhar cedo como modelos. Nas passarelas o padrão de beleza é irreal (jovens esquálidas e altas) e nas revistas a imagem é a da perfeição (infelizmente, ninguém percebe que o photoshop faz um bom trabalho na grande maioria dos casos).
Para as mais maduras, o estigma da mulher moderna é o daquela que dá conta de tudo (trabalho, marido, filhos, academia, clínicas de estética, cabeleireiro e um curso de atualização, claro, porque o mercado de trabalho exige).
Na propaganda, seja qual for o produto, a mulher é vista magra, linda, exuberante. Sentir-se fora deste padrão
de beleza imposto é como viver em outro planeta e ser um “ET” no meio do demais! A todo o momento somos bombardeados por informações sobre produtos de beleza e emagrecimentos. E na última semana sobre a Anorexia Nervosa, distúrbio alimentar considerado o que mais mata no mundo moderno.
Para as jovens, a imagem é a das meninas que começam a trabalhar cedo como modelos. Nas passarelas o padrão de beleza é irreal (jovens esquálidas e altas) e nas revistas a imagem é a da perfeição (infelizmente, ninguém percebe que o photoshop faz um bom trabalho na grande maioria dos casos).
Para as mais maduras, o estigma da mulher moderna é o daquela que dá conta de tudo (trabalho, marido, filhos, academia, clínicas de estética, cabeleireiro e um curso de atualização, claro, porque o mercado de trabalho exige).
Na propaganda, seja qual for o produto, a mulher é vista magra, linda, exuberante. Sentir-se fora deste padrão
de beleza imposto é como viver em outro planeta e ser um “ET” no meio do demais! A todo o momento somos bombardeados por informações sobre produtos de beleza e emagrecimentos. E na última semana sobre a Anorexia Nervosa, distúrbio alimentar considerado o que mais mata no mundo moderno.
Não é de hoje que o padrão de beleza é assim: é só lembrar da modelo magérrima Twiggy, que nos anos 60 despontou como a primeira top model do mundo. Twig em inglês significa graveto. Ela própria sofreu de transtornos alimentares.
Com o passar dos anos, o padrão mudou drasticamente: nos anos 80 e início dos 90, as top models que faziam sucesso, como por exemplo, Cindy Crawford, tinham medidas menos conservadoras do que as atuais. Cindy pesava 57 quilos para 1,77 metros de altura. As modelos mais famosas hoje, como Gisele Bündchen e Ana Beatriz Barros, pesam 52 quilos e medem cerca de 1,80 metros.
Gisele é um ponto fora da curva, pois apesar das medidas enxutas, transpira saúde. Pena que as jovens se inspiram nessa imagem, mas procuram emagrecer de forma nada saudável.
Na internet, chovem blogs e comunidades no orkut que falam de “Ana” e “Mia” (os apelidos carinhosos que as jovens dão para a Anorexia e a Bulimia). Não se definem como doentes, mas como praticantes de um “estilo de vida”. Vale lembrar que uma das características da Anorexia e da Bulimia é a não aceitação do problema.
A internet, nesse caso é a principal “válvula de escape” dessas meninas, pois encontram com quem dividir suas dúvidas e até trocar dicas de como esconder dos pais seus problemas.
A Anorexia não é tão difícil assim de detectar. Os pais devem estar atentos para alguns sinais importantes: peso muito abaixo do ideal (18,5 é o IMC(*) - Índice de Massa Corpórea – considerado normal pela Organização Mundial de Saúde), imagem distorcida de si mesma (as jovens, por mais magras que estejam, continuam se achando gordas), dietas extremamente restritivas, que elas chamam de Low Food (pouca comida) ou até mesmo No Food (nenhuma comida), dizem que nunca estão com fome e dificilmente sentam-se para comer com a família nas principais refeições, comem muito devagar e picam os alimentos, contando as calorias dos alimentos o tempo todo. Seus assuntos principais são alimentação e dietas e fazem muitos exercícios físicos, às vezes durante a madrugada.
O melhor nesse caso é procurar tratamento, mas também oferecer muito carinho. Um não funciona sem o outro, principalmente porque a auto-estima dessas jovens é muito abalada e elas encontram-se muito fragilizadas. Em função do transtorno alimentar e da “fuga” de situações sociais que implicam em comida, isolam-se dos amigos, da família e buscam apoio nas amigas virtuais para continuarem com seus rituais de emagrecimento.
A “Carta da Ana”, encontrada em diversos blogs sobre o assunto, mostra a mensagem da Anorexia para a jovem:
Querida Leitora,
Permita me apresentar. Meu nome, ou como sou chamada, pelos também chamados ‘doutores’ é Anorexia. Anorexia Nervosa é meu nome completo, mas você pode me chamar de Ana. Felizmente nós podemos nos tornar grandes parceiras. No decorrer do tempo, eu vou investir muito tempo em você, e eu espero o mesmo de você.
No passado você ouviu seus professores e seus pais falarem sobre você. Diziam que você era tão madura, inteligente, e que você tem tanto potencial. E eu pergunto, aonde tudo isso foi parar?
Absolutamente em lugar algum! Você não é perfeita, você não tenta o bastante! Você perde muito tempo pensando e falando com amigos! Logo, esses atos não serão mais permitidos.
(...)
Eu sou injusta? Eu faço coisas que apenas vão te ajudar! Eu vou fazer que seja possível parar de pensar em emoções que te causam stress. Pensamentos de raiva, tristeza, desespero e solidão podem ser anulados, pois eu vou tirar eles de você, e encher sua cabeça com contas metabólicas de calorias. Vou te tirar a vontade de sair com pessoas de sua idade, e tentar agradar todos eles. Pois agora eu sou sua única amiga, eu sou a única que você precisa agradar!
Mas nós não podemos contar a ninguém. Se você decidir o contrário, e contar como eu te faço viver, todo o inferno vai voltar! Ninguém pode descobrir, ninguém pode quebrar esta concha que eu tenho construído com você! Eu criei você, magra, perfeita, minha criança lutadora! Você é minha, e só minha! Sem mim, você é nada! Então, não me contrarie.
Quando outras pessoas comentarem, ignore os! Esqueça deles, esqueça, pois todos querem me fazer ir embora. Eu sou seu melhor apoio, e pretendo continuar assim.
Com sinceridade.
Ana
A “Carta da Ana” entristece. Mas também entristece ler os outros desabafos escritos nas comunidades e blogs. Algumas dizem: “por que querem que eu coma se nas capas das revistas de moda não existem modelos ou atrizes acima do peso?” ou “por que nas lojas as roupas legais vão do manequim número 36 ao 42, em sua maioria?”.
Dá para dizer que elas estão 100% erradas? Infelizmente não! A mídia e a sociedade influenciam e muito nesse padrão extremo de beleza que elas buscam atingir.
Neste ano, os organizadores de um evento de moda na Espanha causaram polêmica ao proibirem de desfilar modelos muito abaixo do peso. Uma medida como esta, apesar de radical, é um indício de que os distúrbios alimentares estão presentes e assustam. No entanto, outros eventos mais badalados não seguiram o mesmo exemplo. Basta um caso como o da modelo Carolina vir à tona para que a mídia chame a atenção para um problema que ela mesma cria.
Quando algum estilista resolve desafiar esses padrões, é para causar impacto, mas o fato vira piada, como no caso do desfile de Jean Paul Galtier que colocou uma modelo gorda na passarela.
Isso é protesto, claro! Mas não precisa ser assim. Basta que as agências de modelo diminuam a rigidez na seleção das modelos, ou que os estilistas produzam peças para pessoas com corpos normais. Basta que as revistas de fofoca parem de mostrar como “bomba” o fato de determinada atriz ou cantora ter engordado após a gravidez. Ela também é um ser humano! Ou que as revistas de moda e beleza mostrem as pessoas como elas são. Esteticamente ruim, como é a justificativa mais ouvida após uma sugestão como esta? Não, é apenas um alerta. Um cuidado para que as jovens não sejam tão rígidas e não exijam de si mesmas um corpo “perfeito”. Até por que, afinal, o que é ter um corpo perfeito? Dá para considerar perfeito um corpo composto apenas de “pele e osso”?
Os transtornos alimentares existem e levam sim as pessoas à morte. Por isso, antes que seja tarde, é necessário mudar esse padrão distorcido. Além disso, é importante que os pais percebam os sinais em seus filhos e procurem um psiquiatra ou um psicólogo. Dá para reverter esse quadro e colocar uma figura melhor na moldura.
(*) O IMC é calculado pelo peso (em quilos) dividido pela altura (em metros) ao quadrado. Por exemplo, alguém que pese 50 kg e tenha 1,50 de altura tem o IMC de 22,2.
Com o passar dos anos, o padrão mudou drasticamente: nos anos 80 e início dos 90, as top models que faziam sucesso, como por exemplo, Cindy Crawford, tinham medidas menos conservadoras do que as atuais. Cindy pesava 57 quilos para 1,77 metros de altura. As modelos mais famosas hoje, como Gisele Bündchen e Ana Beatriz Barros, pesam 52 quilos e medem cerca de 1,80 metros.
Gisele é um ponto fora da curva, pois apesar das medidas enxutas, transpira saúde. Pena que as jovens se inspiram nessa imagem, mas procuram emagrecer de forma nada saudável.
Na internet, chovem blogs e comunidades no orkut que falam de “Ana” e “Mia” (os apelidos carinhosos que as jovens dão para a Anorexia e a Bulimia). Não se definem como doentes, mas como praticantes de um “estilo de vida”. Vale lembrar que uma das características da Anorexia e da Bulimia é a não aceitação do problema.
A internet, nesse caso é a principal “válvula de escape” dessas meninas, pois encontram com quem dividir suas dúvidas e até trocar dicas de como esconder dos pais seus problemas.
A Anorexia não é tão difícil assim de detectar. Os pais devem estar atentos para alguns sinais importantes: peso muito abaixo do ideal (18,5 é o IMC(*) - Índice de Massa Corpórea – considerado normal pela Organização Mundial de Saúde), imagem distorcida de si mesma (as jovens, por mais magras que estejam, continuam se achando gordas), dietas extremamente restritivas, que elas chamam de Low Food (pouca comida) ou até mesmo No Food (nenhuma comida), dizem que nunca estão com fome e dificilmente sentam-se para comer com a família nas principais refeições, comem muito devagar e picam os alimentos, contando as calorias dos alimentos o tempo todo. Seus assuntos principais são alimentação e dietas e fazem muitos exercícios físicos, às vezes durante a madrugada.
O melhor nesse caso é procurar tratamento, mas também oferecer muito carinho. Um não funciona sem o outro, principalmente porque a auto-estima dessas jovens é muito abalada e elas encontram-se muito fragilizadas. Em função do transtorno alimentar e da “fuga” de situações sociais que implicam em comida, isolam-se dos amigos, da família e buscam apoio nas amigas virtuais para continuarem com seus rituais de emagrecimento.
A “Carta da Ana”, encontrada em diversos blogs sobre o assunto, mostra a mensagem da Anorexia para a jovem:
Querida Leitora,
Permita me apresentar. Meu nome, ou como sou chamada, pelos também chamados ‘doutores’ é Anorexia. Anorexia Nervosa é meu nome completo, mas você pode me chamar de Ana. Felizmente nós podemos nos tornar grandes parceiras. No decorrer do tempo, eu vou investir muito tempo em você, e eu espero o mesmo de você.
No passado você ouviu seus professores e seus pais falarem sobre você. Diziam que você era tão madura, inteligente, e que você tem tanto potencial. E eu pergunto, aonde tudo isso foi parar?
Absolutamente em lugar algum! Você não é perfeita, você não tenta o bastante! Você perde muito tempo pensando e falando com amigos! Logo, esses atos não serão mais permitidos.
(...)
Eu sou injusta? Eu faço coisas que apenas vão te ajudar! Eu vou fazer que seja possível parar de pensar em emoções que te causam stress. Pensamentos de raiva, tristeza, desespero e solidão podem ser anulados, pois eu vou tirar eles de você, e encher sua cabeça com contas metabólicas de calorias. Vou te tirar a vontade de sair com pessoas de sua idade, e tentar agradar todos eles. Pois agora eu sou sua única amiga, eu sou a única que você precisa agradar!
Mas nós não podemos contar a ninguém. Se você decidir o contrário, e contar como eu te faço viver, todo o inferno vai voltar! Ninguém pode descobrir, ninguém pode quebrar esta concha que eu tenho construído com você! Eu criei você, magra, perfeita, minha criança lutadora! Você é minha, e só minha! Sem mim, você é nada! Então, não me contrarie.
Quando outras pessoas comentarem, ignore os! Esqueça deles, esqueça, pois todos querem me fazer ir embora. Eu sou seu melhor apoio, e pretendo continuar assim.
Com sinceridade.
Ana
A “Carta da Ana” entristece. Mas também entristece ler os outros desabafos escritos nas comunidades e blogs. Algumas dizem: “por que querem que eu coma se nas capas das revistas de moda não existem modelos ou atrizes acima do peso?” ou “por que nas lojas as roupas legais vão do manequim número 36 ao 42, em sua maioria?”.
Dá para dizer que elas estão 100% erradas? Infelizmente não! A mídia e a sociedade influenciam e muito nesse padrão extremo de beleza que elas buscam atingir.
Neste ano, os organizadores de um evento de moda na Espanha causaram polêmica ao proibirem de desfilar modelos muito abaixo do peso. Uma medida como esta, apesar de radical, é um indício de que os distúrbios alimentares estão presentes e assustam. No entanto, outros eventos mais badalados não seguiram o mesmo exemplo. Basta um caso como o da modelo Carolina vir à tona para que a mídia chame a atenção para um problema que ela mesma cria.
Quando algum estilista resolve desafiar esses padrões, é para causar impacto, mas o fato vira piada, como no caso do desfile de Jean Paul Galtier que colocou uma modelo gorda na passarela.
Isso é protesto, claro! Mas não precisa ser assim. Basta que as agências de modelo diminuam a rigidez na seleção das modelos, ou que os estilistas produzam peças para pessoas com corpos normais. Basta que as revistas de fofoca parem de mostrar como “bomba” o fato de determinada atriz ou cantora ter engordado após a gravidez. Ela também é um ser humano! Ou que as revistas de moda e beleza mostrem as pessoas como elas são. Esteticamente ruim, como é a justificativa mais ouvida após uma sugestão como esta? Não, é apenas um alerta. Um cuidado para que as jovens não sejam tão rígidas e não exijam de si mesmas um corpo “perfeito”. Até por que, afinal, o que é ter um corpo perfeito? Dá para considerar perfeito um corpo composto apenas de “pele e osso”?
Os transtornos alimentares existem e levam sim as pessoas à morte. Por isso, antes que seja tarde, é necessário mudar esse padrão distorcido. Além disso, é importante que os pais percebam os sinais em seus filhos e procurem um psiquiatra ou um psicólogo. Dá para reverter esse quadro e colocar uma figura melhor na moldura.
(*) O IMC é calculado pelo peso (em quilos) dividido pela altura (em metros) ao quadrado. Por exemplo, alguém que pese 50 kg e tenha 1,50 de altura tem o IMC de 22,2.
REDEPSI
Relacionamentos Extra-Conjugais [Em...Falando de psico e genero]
| Quando entra uma terceira pessoa em qualquer relação, já existe um buraco no casamento. Aquele que muitas vezes, faz vista grossa, tendo consciência que o parceiro (a) busca relacionamentos fora, sabe bem que não consegue suprir as fantasias do parceiro (a).(Parceria fixa). |
Exemplos comuns de mulheres manipuladoras, são típicos por exemplo, comportamentos das ligações inesperadas para o marido, como "não esqueça de trazer o pão"...Mas ele leva os pães todas as noites para casa.
Ou qualquer outra situação corriqueira, que a mulher lembra o marido e que são quase imperceptíveis, mas que no dia a dia demonstram a manipulação e controle da situação nas relações afetivas.
Porém um dia...A casa cai...
Nesse caso não adianta tentar suprir, com carícias, agrados, enfim...Porque podemos agradar o nosso parceiro(a) e tentar ser aquilo que ele projetou por algum tempo, não a vida toda. Com isso fica faltando algo na relação, esse algo mais, é justamente as expectativas que não conseguimos atender.
Quem busca algo fora, normalmente está carente, perdido, sentindo necessidade de coisas novas, que possam suprir as suas necessidades, seja afetiva, ou sexual.
O fato de olhar para o lado, não remete ninguém a realização das suas fantasias.
Tudo é divino enquanto está no campo do proibido...Enquanto for novidade...Tem seu sabor especial.
Mas o dia a dia acaba com essa novidade e frustra, por todas as coisas que foram citadas aqui.
Inclusive conheço casos de pessoas que foram viver com amante e se arrependem por isso até hoje, porque acabam ocorrendo inclusive as comparações Quanto maior for a expectativa depositada na pessoa, maior será o vazio e o sofrimento.
Isso nos relacionamentos extraconjugais, no casamento, enfim...Muitos de nós idealizamos um parceiro (a). E no real esse não pode atender as nossas expectativas, posto que tem vida própria, com suas qualidades e fraquezas. O príncipe encantado está nas fantasias quem as tem.
A nossa idealização do par perfeito está relacionada diretamente, a nossa história de vida e contexto social. As pessoas não conseguem atingir aquilo que está embutido na mente do outro.
Redepsi
Assinar:
Postagens (Atom)